期刊刊名：文學新鑰 　 卷期：33期

篇名出版日期：2021年6月1日

作者：陳玫玲,Mei-Ling Chen

語言：Chinese

關鍵字：太虛大師,星雲大師,人間佛教,金剛經,詮釋,Master Taixu, Master Xingyun(Master Hsing Yun), Humanistic Buddhism, Diamond Sutra, Interpretation

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摘要：
太虛大師從「心」一遇外境生起之動念而提出修養功夫在「念佛」：「倘能獲得金剛般若，心佛無二，念佛念心，是心是佛，並無能念之人，亦無所念之佛，念念無念，自他圓融，並無眾生 亦無有佛，即是往生極樂世界，即是阿彌陀佛矣。」世人一遇違緣，即心生怨念頻生障礙。因此，若能獲得金剛般若，心佛合一，念佛即是念心，心即是佛。星雲大師進一步解釋其深意：「《金剛經》討論「云何應住」、「云何降伏其心」的問題，不是要我們拿出心來降伏、來安住，經文明示我們應滅度無量無邊的眾生，不論眾生是以何種方式存在，皆應令其入無餘涅槃；但滅度眾生後，心中則不應執著自己有度生的作為、實際有眾生得度。」從般若智慧來深化、擴展的慈悲，所顯現的不居功、不執著的態度，才是真正圓滿的大慈大悲。如此，若能了知「空有不二」的般若妙義，還有什麼妄心要降伏？還有個什麼真心的住處呢？顯見，兩位大師對《金剛經》的解意呈現兩條脈絡，一太虛大師淺釋深刻經義，二星雲大師展現佛法實踐性，具體化及生活化。太虛大師從「心無所住」來破除「相」的執念。堅持學理教義才能達到圓滿智慧。想要辨認事情的真相則須經耆宿大師的講解開示。後之星雲大師在此基礎上，全然站在般若的「體」性為出發點，對應於生活行住坐臥為妙用，以般若為修行目標。依從般若正「知」見，行持之「相」見，達到究竟圓滿境界。打破本來是無法互相通達的世俗諦和勝義諦的界限，把人間變成淨土，一體圓融。從關心現實人生，活用佛法，投入生活，體現「人間佛法」真實現代性。

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