期刊刊名：揭諦 卷期：41期
篇名出版日期：2021年7月1日
作者：陳德和,Te-Ho Chen
語言：Chinese
關鍵字：當代新儒家,牟宗三,道德經,境界,實有,形上學,Contemporary Neo-Confucianism, Mou Zongsan, Tao De Jing, inner state, Metaphysics
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摘要： 牟宗三先生解讀老子《道德經》而以「無」為老子思想之首要概念，凡老子之言「道」與「德」皆不離於「無」，且老子「無」之智慧本因周文罷弊而發，蓋老子既見有為造作之亂象與災害，故欲藉此智慧而去執解礙以疏通世法與安立民生，故「無」乃具工夫義和境界義而屬實踐性之概念，今老子之以「無」為道，實乃即德為道，故其形上學之性格當屬境界形態而非實有形態，至若老子之言道生萬物，此等宇宙論之陳述亦非實有形態者所恆言之以形上實體創生萬有，而當是聖人以沖虛之玄德觀照萬有之自生自長自成自濟也，是即「不生之生」或「道常無為而無不為」之義諦。老子境界形態形上學中因不具客觀實有之道及其創生性，故其體用思想乃以用為體或即用是體，牟先生因之乃言老子形上學僅有作用層而無實有層或以作用層權假為實有層，並形容「不生之生」為「作用之成全」或「作用之保存」，且有此故，凡老子之言絕聖去智、絕仁去義等皆非實有層之否定而乃作用層之去執解礙以成全，若王弼曰「絕聖而後聖功全，棄仁而後仁德厚」乃深得其中三昧，凡老子「守母存子」之本願及其「正言若反」之詭辭為用，據此亦可知之矣。
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