期刊刊名：世界宗教學刊 　 卷期：21期

篇名出版日期：2013年6月1日

作者：李豐楙

語言：Chinese

關鍵字：桃園市,土地公,道教,理念性移植,社區新群,Taoyuan City, Earth God, Daoism,concept transplantation, community new groups (shequ xinqun)

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摘要：
學界以往對台灣民間十大信仰所作的排名，最難決定的厥為土地公信仰，因其分布雖然普遍卻較少登記，故難以全面的調查統計。而晩近發生的變化，就像桃園巿官方支持民間團體完成的調查，確定這種「聚落小區」的土地神信仰，既是社區生活共同體的文化標誌，其活動也是一種「組織型」的信仰型態。當地巿長宣稱其分布密度全國最高，關鍵的原因就在土地廟的管理、經營，乃地方頭人與儀式專家間能密切的合作，道教的正一派道士或釋教的香花和尚，在年例的春秋二祭中主持三獻禮的祈謝活動。官方即借此從民國97年起有計畫的推動「土地公文化節」，活用這種地方文化資源，官、民共同創造區域性的文化標誌。利用這些調查作為基礎，省思早期即立石、植樹為社，乃是異於開漳聖王的分香式移植，因而提出一種「理念性移植」的説法，確定土地公的信仰類型，即是有斯土始有斯神的信念。在地發展為一種神道文化，形成祭祀土地公的祭典儀式，既有儒家的祭典、民間的例祭，也有道教與釋教中人的參與，在地方社會形成一種「複合」圖像。在此即考察官、民共同推動的土地公信仰及「文化節」活動，説明基層社會的祭祀可與官方互動，而春祈秋報的年例性祭典，道教或釋教的「作三獻」即與社區活動配合，使里社小區獨立舉行的儀式，不受官方與知識精英的控制，即可出現地區性的「標準化」現象。由此觀察土地信仰在現代化的過程中，並未被淘汰反而能與社區活動密切結合，其背後的決定性力量，從家族性的「小區原群」轉變為「社區新群」，並借此與官方的權力互動。其次則可觀察在地的儀式專家，像火居道或香花僧，在年例的祭祀中與地方家族、意見領袖合作，使新舊社區的民眾接受其宗教活動。最後則從當前城市空間的變化，觀察許多土地公廟的公園化、或與學校校園共同存在，既可維護人與土地的和諧關係，也可作為社區教育、鄉土教材的範例，體現漢人宇宙觀所蘊含的環境倫理：厚德載物與生養資財。選取桃園一地的祀事為例，論證神道文化仍能普遍的存在，且能深入社區居民的生活世界，即可考察祭祀儀式存在的義理與實踐，就在其能獲得現代民眾的認同，提醒人與土地之間仍舊存在的生態關係。在祭祀儀式與文化節慶的熱鬧中，若能與時俱進而賦予一種新環境倫理，則土地公信仰的持續存在就有現代的新意。

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