期刊刊名：文學新鑰 　 卷期：18期

篇名出版日期：2013年12月1日

作者：陳明彪

語言：Chinese

關鍵字：王龍溪,大象義述,良知,心學易,程頤,Wang Longxi, "Daxiang Yishu",Conscience,Yi study through the philosophy of the mind,Cheng Yi

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摘要：
王龍溪（1498－1583）是明代心學的高峰，也是明代心學易的代表。龍溪之學實以良知為本，《六經》為用，故《六經》退居為闡明良知的注腳，所謂「良知是貫串《六經》之樞紐，故曰﹕《六經》皆我注腳。」（〈水西精舍會語〉）順此而論，《易》的內容遂收縮為一良知而已，故曰﹕「《易》即良知也」（〈答季彭山龍鏡書〉）「《易》，心《易》也，以《易》為書則泥，是皆未明於大《易》之過也。」（〈易與天地准一章大旨〉）《易》為良知、為心《易》，可謂其易學的核心思想。在《王畿集》中，龍溪對於《六經》的引用以《易》為最大宗，他的易學觀點散見於各篇，比較集中且完整陳述的唯有〈大象義述〉。此篇對六十四卦各卦的〈大象〉逐一闡述，並少數引用、廣採或全引程頤《程傳》、朱熹《周易本義》的觀點來析論其中的義理，可見心學家雖反對程朱理學，但在易學的詮釋上，仍有不得不憑藉他們之處。因此，本文將一一比較龍溪與程頤、朱子的觀點，以見其繼承之處。此外，此篇多處融入良知解易，展現出心學易的特色，此特點也是本文大力著墨分析之處。心學解易雖展現出《易》之詮釋之諸多面向之一，然只取能為我所用者而解之，卻忽視大部份《易經》經傳之內容。此種主觀的解經法雖然精采，然也犯了忽略《易經》詮釋傳統之病，故文末簡略評述其詮釋的問題。

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