期刊刊名：通識教育與跨域研究 卷期：17期
篇名出版日期：2018年6月1日
作者：王雪卿
語言：Chinese
關鍵字：張載,氣學,當代儒學,唯物論,心性之學,牟宗三,唐君毅,Zhang Zai, Study of Qi, modern Confucianism, materialism, study of mind, Mou Zongsan, Tang Chun-i
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摘要： 張載的爭議從理學史一路而下到當代，從來沒有少過。他究竟是「理學宗師」？還是「氣學之祖」？「唯物論／唯氣論」者？還是「即存有即活動」的正宗儒家「道德的形上學」？這些爭議與標籤，可能與張載文本具有的開放性或特殊結構，容許不同解讀有很大關係。張載的特殊性格，使他成為理學與反理學、唯物論與形上學，乃至形上學與當代氣學間對話的一個重要場域。本文從張載在儒學史的研究概況與遭遇的問題談起，主要內容致力於呈現1949後大陸、港台與海外張載學的重要研究成果。晚近大陸張載學已非「唯物論」一詞能概括，他們希望擺脫西方哲學的詮釋框架，重構中國哲學的思維方式；批判港台新儒家的心性論模式，過於集中探討天道性命之學，相對忽視宋明理學與原始儒學在政治社會文化實踐上，有一脈相承的共相。理學史上張載以躬行禮教著稱，港台儒學高度聚焦於天道論、心性論，對於與政經社會文化密切相關的張載禮學，顯得相當疏離。相較之下，大陸對闡發張載天道性命之外其他多元面向，如教育思想、政治理論、禮學等較能關注。21世紀後大陸張載學由唯物論氣學走向客觀、超越的形上學，隱約之間，一種同一性與中心性傾向，背後所隱含的國族、文化認同的意圖相當明顯。近年來港台的張載研究，反而由心性論走向氣學的脈絡。牟宗三作為當代張載學最重要的對話對象，其援用康德哲學格義建構出來的新儒家心性之學，貢獻不容抹滅。但在面對心學系統之外，不論是程朱理學，或張載、王夫之氣學，都出現幅度不小的貶抑或改造。親近新儒家的張載研究者從朱建民開始，即展開不同程度的修正之路。唐君毅高看「氣」的詮釋，最常被使用來修正牟宗三對張載氣化論的過度貶抑。隨著歷史條件的轉移，晚近臺灣學界對張載氣學的論爭，研究旨趣已逐漸移轉至如何突破心性主體，建構出一種新的主體範式。氣與身體、物質的意義重新被檢視，並成為新的焦點。張載與王夫之的儒家氣學，在此一新的主體範式的建構中則扮演了重要的橋樑角色。
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